第105集【意识是佛性的基础】➕扩展

金刚菩提

【意识是佛性的基础】

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好，今天继续跟大家说《白話佛法》。

        上次師 父跟大家讲到，其实佛就是让我们能够明白，我们能够看得见的东西不是用眼睛看，而是要用心来看。所以，用心来看事物，这个事物就是真实的；只是用眼睛看，看到的是虚的。所以佛让我们讲話不是靠嘴巴讲，而是用心来跟别人讲，所以叫交心，对不对？我们懂得了这些之后，我们心就是在参禅，就是禅定。参禅就是用自己真实如来的本性来体悟佛性。你能够明白佛性是怎么样教导我们，让我们能够来感悟我们的心应该在人间放在什么位置，这就是佛法讲的心地法门。人家现在经常说一个人好“这个人心地善良”，就是内心的深处是善良的。

        实际上真正有体性的物质（就是今天做一件事情，接受这个教育、这个物质，或者理解它），它必定有相和用。相就是外表看上去的，还有体，所以叫体、相、用。相就是表面现象；体是物质的本性。你“用”它，你要了解它这个物质的本性。你怎么去运用呢？体、相，还有运用。实际上真正有体性的物质，必定会有相和用，还有体，三者密不可分。能够理解表面的现象，能够看到和察觉它的体性和本性，然后才知道怎么样去运用它。真如佛性就是这么来的。我们能够相续佛性，能够理解佛性，不是断灭，因为任何物质都会有相续，不是用完了就没有。

        实际上任何一个人和一个物质，它都具有无穷的妙用，也就是说很多事情你虽然不理解，但是它有无穷的妙用，它能越过各种各样的境界。同样一件事物，每个人想法不一样，出来的境界就不一样。比方说今天人家送一样东西给你了，你想到“今天他给我送个蛋糕”，首先想到是“我的孩子还没吃蛋糕呢。好久没吃了，我要留给自己的孩子”；有的幼儿园老师，别人送给他一个蛋糕，他就想到“我要跟小朋友们一起吃”。境界不同了吧？还有的老师，他能不能接受这个蛋糕？他觉得“我无功不受禄，我不能接受这个”，那么又是一种境界。实际上这些境界，靠你自己来随缘妙用的。举个简单例子，你看见一个人，从他的行为、相貌、表情、语言中，就大概可以知道这个人的性格，这个人是好人还是坏人。但是这个人就算是坏人，你也可以度他，变成一个好人吧？这就是妙用。刚才说“体相用”三个，比方说，表面上看上去他是个坏人——相就是外表；体，你理解他；但是你用他的时候，就可以通过自己的教育、帮助，让他来改变，那么就是妙用。如果是一个好人，贪瞋痴长久地在他身上，时间长了，他就会成为一个坏人。这就是对“体、相、用”三者的妙用。理解他，并不代表他不能改变，你理解他之后，你能够看到他的外表、理解他的内心，你就应该能够有妙法来“用”他，来改变他。所以很多成功人士，在他的公司里，他用的人不都是老老实实的，也有些人脑子比较活，能够搞些供销，但是他不害人，把他培养成一个对公司非常有用的人，实际上这就是“体相用”，那么就会让别人另外产生一种境界的出现。

        所以我们的本性是非一非二（不是一也不是二），是非空非有，也是非即非离。也就是告诉我们，人的本性不是一也不是二，不是空也不是有，不是得到也不是得不到。得到了，最后没有了，就等于没得到。好像这件事情你今天只有这条路，当你想出另外一个方法的时候，就产生第二条路。很多人说“我想穿了，这个事情我空了，无所谓了”，实际上这件事情还没有空。你说“我想不通”，实际上这个事情最后总归会解决的。就像我们年轻的时候有很多事情想不通，但是我们今天已经想通了，已经没有了。我们年轻时候、少年时代，那些无知愚昧、那些自以为有能力去战胜它的事情，最后被自己搞得一塌糊涂。想一想，你们有多少話说错，有多少事情做错，当时恨不得自己抽自己，这就是人，这个是空，非空非有，也就是非即非离，不是得到但是也没有离开过。

        要拥有智慧德能的心，才能驾驭自己的智慧，让自己在这个红尘中不被染著。師 父跟大家讲这一点就是告诉大家，心怎么样能够有智慧德能。智慧德能就是：要有超过凡人的智慧，又要有自己的道德和品质，所产生的一种能量、能力，就是要远离执著，你这个人就会有智慧德能。这就是師 父教你们的，一个人一定要远离，不要把自己的心执著在某一处。比方说，人家说你身上有个毛病，“我又没这个毛病”，其实并不是说你这一个毛病，是指你整个系列的毛病。比方说你这个人很喜欢找理由，“我今天又没找理由”，你昨天找了吗？你去年找了吗？你过去找过没有？这就是告诉我们，不要去执著在某一处、觉得自己是对的，那么就不会有妄心。所以当别人指出你缺点的时候，没有妄心的話你就会圆融。很多人脑子里就想出很多理由来解释，到最后就不能圆融自己的一生。总是活在解释中的人能对吗？天天找理由，天天执著，他的心能圆融吗？就像一个人天天做自己对不起别人的事情，他的心不能包容，不能圆融。当心整天执著在某一处、有所住心的时候（就是心住在某一个想不通的问题的时候），视野就变得狭窄，看不到很远，心就变得孤独，因为觉得别人不了解你这个问题，只有你自己最了解自己。因为你不能想通，你就看不清世界的本来面目。世界的本来面目是什么？无常。有什么东西长久的？

        心是修心最重要的一个环节，修心的人把心称为第六意识，其实这个第六意识的根子就是第七意识。第一意识——感官、感觉所产生的意识，如果不在第七意识中生根，就改变不了第六意识。所以这个根还是在意识的种子开始种下，是在第七意识末那识，然后经过它的辨认、确认，产生的第八意识就是阿赖耶识。

        師 父上次跟你们讲阿赖耶识就是心王（心中的一个王，八识心王），今天跟大家继续讲八识心王。上次跟你们举过一个例子，比方说一个蛋糕，你的第六意识产生了，认为这个蛋糕很好；然后第七意识就认识到“蛋糕是甜的，是香的”；然后这些意识产生的种子就进入了阿赖耶识，就生根在第八意识当中。所以以后只要看见蛋糕，第六意识直冲第八意识，看见蛋糕就知道“这是甜的、香的、好吃的”，这就是在心中已经形成了一个固定意识。

        在人间的前五识叫扶尘根，扶尘根就是眼、耳、鼻、舌、身。第六意识，就是扶尘根在大脑，第六意识刚刚接受、看到。比方说師 父今天看见台子上有花，这花蛮漂亮——眼睛看见了，蛮香的——鼻子闻到了，然后第七意识就是扶尘根在大脑和心里当中传递着意识的“花香、好看”这个脑电波。然后第八意识的扶尘根就开始进入了心里、内心当中。所以当你一看见花，你就会觉得花就是美丽、好看、很香。为什么很多女士喜欢花？因为女士都爱美，因为女士都喜欢香。这就是存在于内心深处的第八意识。知道了这些，你就会慢慢地理解，这个世界的种种色，不管什么样的变化，不管种种色、种种心，它都是存在的。

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视-105《意识是佛性的基础》

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问题一、 佛让我们能够明白，我们能够看得见的东西不是用眼睛看，而是要用心来看，为什么？

 

答： 用心来看事物，这个事物就是真实的；只是用眼睛看，看到的是虚的。

（答案仅供参考）

 

问题二、参禅是什么意思？心地法门的意思是？

 

答：参禅就是用自己真实如来的本性来体悟佛性。

你能够明白佛性是怎样教导我们，让我们能够感悟我们的心应该在人间放在什么位置，这就是佛法讲的心地法门。

（答案仅供参考）

 

问题三、真正有体性的物质，必定会有相和用，体、相、用三者密不可分，如何理解？真如佛性是怎么来的？

 

答：能够理解表面的现象，能够看到和察觉它的体性和本性，然后才知道怎样去运用它。真如佛性就是这么来的。我们能够相续佛性，能够理解佛性，不是断灭，因为任何物质都会有相续，不是用完了就没有。

（答案仅供参考）

 

问题四、“体、相、用”三者的妙用，请举例说明？

 

答：比方说，表面上看上去他是个坏人——“相”就是外表；“体”，你理解他；但是你“用”他的时候，就可以通过自己的教育、帮助，让他来改变，那么就是妙用。如果是一个好人，贪瞋痴长久地在他身上，时间长了，他就会成为一个坏人。这就是对“体、相、用”三者的妙用。理解他，并不代表他不能改变；你理解他之后，你能够看到他的外表、理解他的内心，你就应该能够有妙法来“用”他，来改变他。

（答案仅供参考）

 

问题五、我们的本性是怎样的？

 

答：我们的本性是非一非二（不是一也不是二），是非空非有，也是非即非离。也就是告诉我们，我们人的本性不是一也不是二，不是空也不是有，不是得到也不是得不到。你得到了，最后没有了，就等于没得到。

（答案仅供参考）

 

问题六、什么是智慧德能？怎样才会拥有智慧德能？

 

答：智慧德能就是：你要有超过凡人的智慧，又要有自己的道德和品质，所产生的一种能量、能力。

要远离执著，你就会有智慧德能。这就是師父教你们的，一个人一定要远离，不要把自己的心执著在某一处。

（答案仅供参考）

 

问题七、怎样不会有妄心？

 

答：不要去执著在某一处觉得自己是对的，那么就不会有妄心。

（答案仅供参考）

 

问题八、修心的人把心称为第六意识，这个第六意识的根子是什么？

 

答：第七意识。

（答案仅供参考）

 

问题九、在人间的前五识叫什么？

 

答：在人间的前五识叫扶尘根。

（答案仅供参考）

 

问题十、扶尘根什么？

 

答：扶尘根就是眼、耳、鼻、舌、身。

（答案仅供参考）

 

问题十一、第六意识和第七意识的扶尘根分别在哪里？

 

答：第六意识的扶尘根是在你的大脑。

       第七意识的扶尘根是在你的大脑和心中。

（答案仅供参考）

 

 

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开示一

 （文中：参禅就是用自己真实如来的本性来体悟佛性。）

 我们做人一定要懂得自净其意，要把自己的意念弄干净。怎样使自己变得越来越干净？首先，要修止觀，就是经常要心无罣碍。就像一个房间一样，你不要把东西塞满了，很空的，走进来很舒服；就像家里的大厅一样，很多人把自己的客厅塞得满满的，你叫别人往哪里坐？你今天脑子里把人间的名闻利养塞得满满的，你说你怎么能够停止你的思绪？怎么能停止你对人间的觀察？

止觀就是参禅。参禅是什么？把人间的东西去有悟性地理解：为什么这个人要做这个事情？为什么这个人你很喜欢，那个人你就不喜欢？这个全部都要参禅的。要去想。怎么想？禅定出来的想象，不是觀想，而是“禅”。禅是什么？是自然的一种悟性，让你感受到某一件事情的存在，以及它对你的影响，还有你心里对它产生的感觉。

——第13集 常令心念无增减 200314A

 

开示二

（文中：相就是我们经常说的表面现象。）

Wenda20180928   11:45  臺長从构字法讲“相”

女听众：请師父从构字法讲“相”。

答：“木”就是你现实生活当中的这个长相，“目”就是在里边的天目，也就是靈魂。“相”，就是由你的靈魂和你的外表组成的。“木”是说人间物质的东西，不能动的；“相”里边一个“目”就是你的天目，天目就是里边的一个眼睛，就是靈魂。所以“木”加上“目”，加起来就是你的“相”。一个人的相，并不是说单单长出来什么相的，因为你有天目——你的靈魂在里边，所以会形成人的人性，和你的身体、你的靈魂组成了你的人体。“相”就是由你的外表和内在组成了你的相（感恩師父）

 

开示三

（文中：实际上这些境界，靠你自己来随缘妙用。）

 

wenda20121005  01:08:19 “菩薩境界明地”以及“菩薩不见人过”的含义

 

女听众：在學《白話 佛法》的时候有一个问题不太明白，就是在白話 佛法第二册153页第38章《學习先有觉，才能知道悟》菩薩的境界是明地。这里面说菩薩能分辨清楚、明白事情以及人间一切的好和坏，这是一点；然后在白話 佛法的第二册168页第42章《运用智慧德能，调节调柔寂静》这里面讲修成菩薩身，得到法身的几个基本要点，第一点就是菩薩不见人过。这两个地方我有点不太理解？

 

答：很简单啊，这是一个境界问题,等到你修成菩薩啦，你就看不到人家的缺点啦，为什么呢？你心中看人家都是好的，所有的人都是菩薩，因为你心中是菩薩（嗯嗯）这是修成的一个概念，前面那句話是要修的当中必须要做这些事情（修的当中要先有觉才能悟。就是说在修成菩薩的时候是要分辨清楚明白人间的一切好和坏，修成之后是不见人过）对啦！因为境界不一样啦（啊，師父一点就听懂了）學好人的时候先要懂得什么是好人，什么是坏人啊，等到你已经成为好人的話,你看人家“哎呀坏人帮助帮助他，教育教育他，他也能成为一个好人”，这个时候你的境界就不一样，看出去都是有救的，是这个概念（听懂啦，听懂啦）

 

开示四

【文中：我们的本性是非一非二（不是一也不是二），是非空非有，也是非即非离。】

 

要空非空，有非有，即空即有。就是你要空，并不是空的。你心中要空吗？希望要空，但是又不完全是空的。有非有，你心中说“我有这个佛法，但是我又没有”，实际上这个佛法已经进入你的阿赖耶识了，已经进入你的生活中了，你的生活就在六波罗蜜中。所以即空即有，好像空又好像有，好像有又好像空，实际上你已经运用在空性的实践中。佛法的奥妙之处，就是让我们想通、想明白，想空，看得穿。非空非有，好像空了又好像没有。就像你们今天活在这个世界上，每个人都有个家，但是这个家好像有，又好像没有。就像法師，他们曾经有家，但是他们出家了，他们过去的家有没有？似有非有，非空非有。你才能真正了解到般若性空的缘起，就是真正懂得了，这个缘分在这个世界上本来就是空的，“我完全明白了，我现在想通了，因为我本性理解佛法，人到最后什么都没有，一切无常，它是空性的”，你懂得了这个道理的缘，就是“缘起性空”。

——视频第36集《中觀中道，三解脱門》

 

开示五

（文中：要拥有智慧德能的心，你才能驾驭自己的智慧，让自己在这个红尘中不被染著。）

 

我们要做一个有智慧德能的人，有智慧的人能够安排好自己的心态，有道德的人能够安排好和别人的关系，要向心内寻觅你的真正的佛性，你就能成就你内心的真佛，要点亮自己内心的佛灯。现代人经常强调净化环境、净化社会，其实最主要的还是要从净化自己、净化心靈做起，所以“心 靈 法 門”就是从净化心靈的佛性开始的。我们的心在人间经常被愚痴、黑暗、无明、烦恼所遮蔽，每个人的自性里都有一盏心灯，我们要把这盏心灯点亮，能够照出智慧的光芒、般若的光辉，就能赶走身上无明和烦恼。一个有智慧的人，怎么会有烦恼呢？一个有智慧的人一定会有般若。想一想，很多人对一件事情想不通的时候，就是不肯放下，要面子，有时候你只要跟别人说一句“对不起，我做错了”，这件事情马上就没了，根本用不着背负很沉重的包袱，一天、两天、三天……这么折磨自己的内心。一句話可以化解冤结，一个笑脸可以化解烦恼。人总是在自己的美容美颜上或者在美体上，但是忘了应该好好地让自己的心变得美、变得善良。你点亮内心的佛光，你就是心靈美。

——视频第55集《汝心本性 觀自在》

 

开示六

（文中：要远离执著，你就会有智慧德能。）

Wenda20200906   44:01 臺長法身开示：人世间虚幻不实，要看破、放下这一念之间，彼岸就在眼前

 

男听众：我不知道为什么也接收到您的法身开示，昨天您的法身开示，我读给您听一下，您看看是不是您的法身开示？（你讲讲師父没关系的，其他菩薩你先不要讲，如果不对你就麻烦了）好。您的法身开示：“人世间本来就是假的，虚幻不实的，干吗贪图短暂的享受？干吗不挺直腰杆學佛念 經修心修行？干吗非得贪那一口吃，一口喝，一会儿睡？既然是假的，连我的这个躯体都是假的，这些都不是我的，只是短暂借我用而已，为何我还贪图这短暂虚幻不实的享受？我为何不去挖掘诸佛菩薩所具有的一切智慧德能和潜力？既然是假的，不实际的，为何自己不愿意面对站起来？为何还苦苦执著不去想通、想明白，看开、看破、放下？拿起是一念之间，放下也是一念之间，看破、解脱、成佛也是一念之间。既然皆是一念之间，为何我不去突破这一念之间、觉悟这一念之间、了悟这一念之间？孩子们，看开、看破、放下、解脱，速速提升自己的境界和修为，战胜自己的劣根性，不被劣根性所束缚住、困扰住。既然皆是一念之间，为何不借这一念觉悟真理，成佛、成菩薩？一念天堂，一念地獄就这么来的啊！孩子们，打破这一念之间，觉悟、看破、放下这一念之间，彼岸就在眼前，是自己蒙蔽了自己看不到而已。好好學，好好悟，好好成佛，好好成菩薩，难就难在能不能降服这一念之间啊！孩子们，好好修，好好學，師父会经常过来看你们的。”还有您法身分享：“我活一天，我感恩一天，我法喜一天，我慈悲喜舍一天，难道我不能成佛、成菩薩吗？學佛念 經要懂啊，改毛病，断惡习，与诸佛越来越近啊。”感恩師父。

 

答：你讲的这个我刚刚看了一下，我看到了，这个应该是師父的法身对你们的一些开示。是的，这个是師父的法身去讲的（師父，我不知道为何，我还没申请您的弟子，但是我可以接到诸佛菩薩的开示，觀世音菩薩跟我讲了很多話，她讲让我真的好好修，好好學）你以后把你的名字写过来，到秘书处，你说“请師父看一下”，让他们直接给我看吧。我今天答应你了，我会看的（感恩師父）

 

 

开示八七

（文中：第六意识  第七意识）

 

末那识，第七意识。人有一个意识之后会到自己的心里和脑子里有一种分别意识，叫分别识。你会归类的，“我今天碰到这件事情是属于什么意识”。这个末那识是“本无定体”，是飘忽不定的。它是根据你反映到大脑皮层的一种意识来定应该归于哪类，是储存，还是有反映，还是慢慢消化掉，还是怎样怎样。这是分别识，把它分别出来了。 这个末那识——第七意识，是第八意识阿赖耶识的“染分”。阿赖耶识是很深层的，在内心深处的，非常深层，基本上这个意识只要进入第八意识就消不掉了。末那识是阿赖耶识的“染分”，就是开始分别善与惡了。第七意识末那识，用现代話说就是一个“检察官”，来判别是好的还是不好的，在第八意识没有做之前就辨别，法庭上讲的就是检察院，检查完之后，第八意识就是“上法庭”了，就是“法官”。“而执为我”，第七意识末那识是在分别当中，还有个“我”在里面，还有“我”字，还有执著的“我”，“我”在分别，“我”在决定这个是好事还是坏事，没有完全用你的本性和良心。 而且第七意识还经常转到第六意识。第六意识是粗浅的潜意识。人家告诉你这个人很坏，你一下子接受了“他很坏”，你没有经过加工，没有经过第七意识末那识“检察官”的检查，还有善惡缘的“染净”——意识中污染和干净的成分，不是完全干净，也不是完全肮脏的。所以自己有自己的意识，第七意识末那识就是这个意识。今天跟你们讲第七意识，就是告诉你们，人在初识——刚刚开始接触事物意识的时候，进入第七意识的时候，在转境转识的时候，就是在判断“我现在收到的这个意识是好是坏”，我自己来判断，“我”还在。

BHFF 11-36《意识的深层禅定》

 

开示八

【文中：阿赖耶识就是心王（心中的一个王，八识心王）】

 

八识（第八意识）为心王。什么是心王？进入了你的八识就很难改变，好的坏的全在你的内心中了。你的第八意识认为这是坏的，可能现实社会中是好的，但你不知道它是好的；你的第八意识觉得这个东西是臭的，别人吃了都很香，你仍然觉得是臭的，因为在第八意识已经固定了，所以你不会觉得它是香的。这就是人与人一种觀念的区别。当你经常犯错，别人的第六意识受到刺激之后，第七意识的辨别识慢慢知道了，然后进入第八意识，就很难改变别人对你的看法。所以不能经常轮回地做错事情，不能经常轮回地许愿“我发愿，我再也怎么……”人要有骨气。你们有多少人都跪在菩薩面前发过愿，改了吗？你们看《佛子天地游记》中很多人被拉下去，说他们曾经學过佛，曾经想改过，但是最后没有改。为什么？劣根性。

 

師父跟你们讲，心王就是八识，千万不要进入第八意识。因为你的心就是你的意，人家说“这件事情你的心意如何”“你想过吗？你最后的意念是怎么样？”这个意识其实就是讲的第八意识。把心的意识的三个层次做一个分类、比方：你的心是大海，意念就像大海里的波浪，一个意念连着一个意念，你的思想不停，你的意念不停，在“大海”里，在你的心中翻起层层波涛，就像海面上的浪花一样。所以菩薩让我们要懂得万法唯心，万法唯识。无论如何，要守住自己的心。菩薩再三地让我们要修心，一开口就是修心；修就是修证，如果你能够把自己的心修证了，那你修心就成功了。

——视频第39集《证悟空性 照见五蕴》

 

填空题  12题

 

1、用（心）来看事物，这个事物就是真实的；只是用眼睛看，看到的是（虚）的。佛让我们讲話不是靠嘴巴讲，而是用心来跟别人讲，所以叫（交心）。

 

2、参禅就是用自己（真实如来）的本性来体悟佛性。你能够明白佛性是怎样教导我们，让我们能够感悟我们的心应该在人间放在什么位置，这就是佛法讲的（心地法门）。

 

3、实际上真正有（体性）的物质，必定会有相和用，（体、相、用）三者密不可分。

 

4、我们能够（相续）佛性，能够理解佛性，不是（断灭），因为任何物质都会有相续，不是用完了就没有。

 

5、比方说，表面上看上去他是个坏人——“相”就是外表；“体”，你（理解）他；但是你“用”他的时候，就可以通过自己的（教育）、帮助，让他来改变，那么就是（妙用）。

 

6、我们的本性是非一非二〈不是一也不是二〉，是（非空非有），也是（非即非离）。

 

7、要拥有（智慧德能）的心，你才能驾驭自己的智慧，让自己在这个红尘中不被（染著）。

 

8、智慧德能就是：你要有超过凡人的智慧，又要有自己的（道德和品质），所产生的一种能量、能力。

 

9、不要去执著在某一处觉得自己是对的，那么就不会有（妄心）。所以当别人指出你缺点的时候，没有（妄心）的話你就会圆融。

 

10、心是（修心）最重要的一个环节，修心的人把心称为第六意识，其实这个第六意识的根子就是（第七意识）。

 

11、在人间的前五识叫（扶尘根），扶尘根就是眼、耳、鼻、舌、身。第六意识的扶尘根是在你的（大脑）。

 

12、然后第七意识的扶尘根是在你的（大脑）和（心中）

 

 

也许，当你轮回再来 

良师，巳经涅槃      良缘，消失不再

遍寻，大千世界 

无人再点你、化你、引你、度你、爱你、护你、疼你、送你

你爱的人，化成草木无情 

爱你的人，早已飞升玉琼

茫茫天地只留下百年孤独

早知千年后的哀叹 

何不当下努力修行此身。

此身不向今生度，更向何生度此身

Wenda20180916A 13:43