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开示一
（文中：菩薩本身就是从烦恼中获得智慧，深通烦恼，故能明了一切众生的苦难和烦恼，所以他们才能建立种种降伏烦恼、转烦恼成菩提的妙法。）
wenda20130111 28:18 无尽烦恼誓愿断
女听众：我前几天有个烦恼的事情，包括这几天也是的，我不知道怎么办。我回家就念 經，念 經之前求菩薩能不能点化我，我念了心经，继续念功课。大概念了四十分钟，突然脑子里出现了一句話：“无尽烦恼誓愿断”。我觉得这句話有点熟悉，但又想不起来，我就上网搜了一下，这句話是四宏愿里面的一句（对啦，对啦，四宏愿里面的一句）再后来原来師父的《BHFF》里面有这个作为标题的一篇文章（我给你们讲过的呀，开示的时候都开过的）我心里就在重复这句話“无尽烦恼誓愿断”，不知道我这样重复这句話算不算发这个愿啊？
答：不断地重复，就是不断地在想心中要有这么一根柱子，佛的一根柱子来阻挡烦恼。烦恼来了，即菩提，因为你是學佛人，你學到境界高了，无尽烦恼，人从一生出来就是烦恼，所以菩薩跟師父说：人间就是烦恼道。人从小时候开始会一直烦到死，永远烦不完的。必须要把人间的烦恼断掉。不断掉就上不了天。你现在“无尽烦恼誓愿断”，是菩薩在提醒你赶快断掉烦恼，并不代表你就能断掉，并不代表你就能做到。誓愿是靠着心里的一种能量。比方说，我愿意怎么样怎么样，我一定要救度全世界的众生，但是全世界的众生救得完吗？救不完吧。那你算不算发誓愿啊？也可以算发。发了不一定成功，但是你努力去做了，也没错（我本来觉得这个四宏愿是不是发的太大了，我明白这个就是我努力的一个目标）对（但是烦恼真的很多）没有办法的，永远停不下来的，烦恼不停的。
开示二
（文中：八正道）
第一叫正见。正见是什么呢？你对一件事情的认识和理解是正的，你这个人就不会有烦恼。“我相信他，我的孩子不会做这种事情的”——正见。人家来说：“你儿子在吸毒啊。”“可能吗？不可能的！”我正见：“我天天管住儿子，儿子会學佛念 經的，绝对不会做这种事情的。”你有正见，不会有烦恼。
第二叫正思。正思是什么？你的想法一定要正。人家告诉你一件事情，“不会的，他很好的，他跟我很好，他不会这样对我的”。人家说这个事情，“不可能的，我觉得他很好，他是不是因为病了？他没有对人家凶过，他没有骂过我啊。”永远把人家往好的地方想，叫正思维。
第三叫正念。正念是什么？念头出来都是正的，就是觀察，念头是觀察得来的。比方说，我今天一看，觀察之后我的念头：“哇，这么多人，原来有这么多的人學佛啊！”如果有一个弟子没有學佛，没有正念的話，他一看：“哇，有这么多的人要吃饭啊！”念头要正。
第四叫正语。正语最简单了，跟别人说話不说谎、不骂人，人家就跟你交朋友。你们告诉我，谁愿意交一个整天说谎的朋友和骂人的朋友，有没有？
第五叫正业。正业是什么？就是行为，做什么事情，比方说杀生的事情不能去做。业是什么？行为。比方说偷盗、淫乱都不能做。
第六叫正命。正命是什么？就是用正确的方法去谋生，不要做那些不好的事情来谋生。在我们澳大利亚笑贫不笑娼，有很多色情业。一个女孩子如果到了这种地方，她一生就完了。所以要正命，就是一定要用正确的方法来谋生。
第七叫正精进。“正精进”是什么意思？“我今天學佛了，我拼命地努力”，如果今天为了私人的利益，为了敛財，为了怎么样不好，偷偷地……也是很努力，“哎呀，大家好，我们一起做”，那就不叫正的精进。
最后叫“正定”，正确控制自己的精神状态。如果我这个人很正，就定得下来，不会被别人虚假的事物所迷惑。人家跑过来告诉你：“哎呀，我告诉你啊……”“哦，是吗？好好念 經吧。”很安定，很定得下来，不会被外界任何事物所迷惑，叫“正定”。——2017.8.29 吉隆坡
开示三
（文中：为什么这八正道要在人间？因为人间还有虚幻，人间还有妄念，所以在人间你只要能够做到八正道，你必定一世修成，就能够成佛。）
wenda20120513A 06:55 关于“人间正道是沧桑”的开示
男听众：“人间正道是沧桑”这句話怎么理解？像有些人也信佛，修这个修那个，很长时间一直找不到适合的法門，现在找到心靈法門觉得很适合他。是不是说明寻正道所要经历的沧桑？还是说找到了以后在修行过程中会经历的各种各样的磨难？
答：你说的这两个都是存在的。第一、我们在做善事、做好事情会用这句話。很多人做不好的事情也利用这句話，比方说小偷，他觉得偷东西是为了生活，还以为他是正道呢。简单地讲，“正道”首先你要站得正、做得正，思维正、行为正、语言正，那你这个人才可以说为“正”。第二，用西游记来讲，唐僧不吃肉、不骂人、是为了救度众生到西天取经，他的行为都是正的对不对？那唐僧为什么有九九八十一难呢？一个人要做善事都会有难的，因为有佛就有魔，所以“九九八十一难”他慢慢地一关一关过去，实际上就是让他去除他身上的劫。这个劫有可能不是他那时的磨难，也有可能是之前其他朝代所结下的比方说“无量劫”，这辈子他要成佛了，他必须要还掉。人生苦啊，没有找到正道之前要受很多苦的，找到了之后學佛修心更苦了，一会儿这个毛病、一会儿那个毛病，一边在念 經一边还有这个痛那个痛，在修的当中还会出偏差，还会颓废、还会想不通，苦啊！现在很多人脑子里就知道銭，就知道歪門邪道。要做一个正直的人、善良的人，要做雷锋一样的模范，真的对人家好，真心帮助人家，发高烧了都帮人家推车，人家都不理解你。很辛苦痛苦，这就是沧桑嘛。
开示四
(文中：世间法)
wenda121230B 29:10 如何认识和平衡世间法和出世间法
女听众：我们學佛的终极目标是永断轮回和离苦得乐，就是理应放下很多执着于世间的物质和缘分。但是我们大多数人都是在上學、上班，经常祈求學业、工作还有生活上的事情，就是很多物质上的东西很难放下。对于我们这种在家修行的普通人来说，应该如何平衡世间法和出世间法？
答：嗯,很好。每个问题都问得很精彩，小姑娘。我觉得应该把这段东西叫我们编写组把它写下来。你这个问题，在人间要看你的修为。举个简单例子，有的人目的只是为了以后读书有点文化，能够打个工、做个工作就可以了；有的人的目的是为更高的研究和更高的境界。就像有的人想读大學，有的人小學毕业了也可以照样工作，那你卖馄饨、卖豆浆不是照样工作，你要这么高的文化干嘛？（嗯）也就是说出世法和入世法它本身的一种境界的需求不同。就像我们说：“你愿意到哪里去？”很多人说：“哎呀，我下辈子再做个人。”那这种人你跟他讲什么出世法？定位定得不对，你哪能找到你自己的位置啊？这是一个；第二个，你想想看，如果你要修出世法的話，必须把现在入世法修好，你才能进入出世法。如果你现在还苦得这个样，现在是衣不遮体、温饱的问题都不能解决，天天烦恼不断，你说这种人能出世法吗？（不能）就像很多人天天想到西方极乐世界，但是天天苦得不得了，你说说这种人能到西方极乐世界吗？走的时候说不定接氧气连話都讲不出来，人都昏迷了，这个时候他能一念阿弥陀佛吗？（嗯，是）所以必须要调整自己的心态，必须把人间人先做好了，做得像人，你这个境界已经到人了。然后在人间你再學佛，學菩薩境界了，你在人间做的是菩薩的事情，你以后就能到菩薩道去了，是这种概念（明白了。可不可以这样理解：就是说这两者其实并不矛盾的，可以平衡的。只有在人间把人做好了，才有死了之后选择去哪里的权力）对呀，，比方说，你这个人想好好工作，但是你躺在医院里，你必须出院了，你才能搞好工作嘛。住在医院都出不来，你怎么样以后能更好的发挥自己的前途啊？（懂了，感谢師父）
开示五
（文中：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角）
Wenda20200223 28:22如何理解“fo法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”
女听众：在《六祖惠能传奇》里有一首偈语说道：“fo法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”请s父慈悲开示一下这里面的涵义。
答：很简单，你自己觉得这个事情有的就有了，没有就没有了。怎么叫“恰如”？就是你刚刚找到一个点……“本来无一物，何处惹尘埃”，也是这个意思。你在人间去寻找，明明是在空性当中，全部都是清净的心，全部都是没有的，或者你找到了一些东西，实际上整个就是一个“兔角”，什么意思？这一点点的东西，可能根本就不存在，你去看到了，你去找到了，你给自己制造心靈的一种烦恼和创伤，那不就是没有意义的事情吗？（对。那是不是就有点像觀世音菩薩一次开示说到的：入世间救度众生而不染尘缘罣碍？）对啊。你是医生，你又要救人，又不能被病人传染上（对）“离世觅菩提，恰如求兔角”，就是说你离开世间法则去追求成佛，就如希望兔子长出角一样，不可能的。你想想看，你离开世间去寻菩提……菩提就是到世间来救众生的，他“不离世间觉”，在世间才能成菩薩；菩薩离开了世间，离开了众生，他怎么成佛？（对。那我们应该怎么去修，可以做到这个境界呢？）你要成佛的話，要好好地救度众生，自己守戒，自度度人，这就是境界。
开示六
（文中：佛法就是在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟）
人要消业障，就要从根里面消，要彻底改变。很多人说“我出家算了”，其实你如果没有彻底觉悟，哪怕出家了，烦恼还会像树根一样，只要根还在，它随时会长出新的杂草和枝叶。不能真正懂得苦因和乐因，哪怕你再念 經、许愿、fang生，或者躲在深山里面，也会有烦恼一直跟着你，因为烦恼是有根的，会长出新的杂草和枝叶，如果不把根彻底挖空，它随时还会长出来，你没有办法清理干净。
烦恼像疫情一样相互影响，有一个烦恼会生出两个、三个烦恼，烦恼会不停地包围着你。
世出世间的第一把金钥匙，就是不逃避、不空过、不执著、不怨恨。出家并不代表你可以消除万般烦恼，出家只是暂时把身上的烦恼放一放，但是没有彻底解决，烦恼还会再来。真正地去除烦恼，是从内心中启发根本智，用智慧来解决这些烦恼，用智慧理解这些烦恼，懂得它的因是怎么来的，苦是怎么跟随自己的，为什么吃苦，下次才能不吃苦。
要记住现在人的感情和情绪都会相互影响，你的情绪会影响身边人的情绪，因为你的妄念会影响别人的妄念，相互传染。烦恼像呼吸一样，永远不会停止的，只有知道产生烦恼的原因，好好改变才行，否则无法解释为什么烦恼会永远跟随着你。
任何一个简单的去除烦恼的方法就像割草一样，草割完之后过几天又长出来；只有想办法把杂草的根刨掉，才能不再长出来。为什么菩薩说烦恼是般若？没有烦恼怎能有智慧来解决，所以还是在无明妄想中；只有真正去除我相，才能去除烦恼。
——2021.7.21/22《去无明 破三毒
净心全修》
开示七
（文中：千万不要离开自己的烦恼去求菩提。烦恼不是什么，烦恼只是给你找到菩提的一个基础。）
shuohua20160826 01:36 成fo成菩sa必须要吃得起苦，不是靠讲出来的，是做出来的
女听众：有的同xiu學fo遇到困难以后，有的人一个巴掌就能给打倒，有的人一个狂风暴雨就会被淘汰出局而退转。而真正修行者是绝对要经受住各种考验，學fo要有坚定的意志力和道心，要有强大的成fo的愿力和丰富的fo學知识来超越困难修行。请師父开示，超越困难是不是双倍功德，是不是也是修行的高境界？
答：你听听看就知道了，傻姑娘，《西游记》里边唐僧“九九八十一难”，最后取真经；那如果平平坦坦的路，能不能到西天去取经？在人间你就是不學fo有没有困难了？（是。因为他是成就无上正等正觉，是要经受很多的考验和磨难，才能……）更多，比在人间的成fo还要难，因为他要经受考验的。明白吗？（是。所以要有很丰富的fo學知识和强大的成fo的愿力，才能越过这些困难）因为有些人的性格就注定了他的命，所以人的性格是最重要的。你要记住，一个人是否能够成fo，“从小一看、到老一半”。很多人从小的性格就是好吃懒做的，他成不了fo的；有的人从小……你去看好了，以后成功的人，他年轻的时候总有一种非常非常超人的精力。比方说薹長，我年轻的时候想要努力，要做三好學生，我就一定能做到。你要克制自己很多私人利益的，你没有克服私人利益的那种境界，只想着自己的話，你哪辈子……大起来怎么能够变成一个好孩子？很多人从小就会照顾别人，从小就会在家里照顾爸爸妈妈，大起来他真的到了公司里边，是做总经理的。这个从小一看，好吃懒做，喜欢怎么怎么；还有的女孩子被人家捧惯了、弄坏掉了；还有的年纪很轻谈恋爱，家庭的不幸造成了自己的放dang，接下来这辈子肯定就完了。你想想看，學fo也是这样，动不动就退转的人，这种人學得好吗？看看我们的僧伽大師；再看看东渡日本的鉴真和尚，经过千难万险把fo法传到日本；看看我们伟大的fo陀；看看觀世音菩sa；看看我们的济公活fo……哪一个大菩sa不付出？《西游记》的主人翁（玄奘法師西天取经，真人真事）很难的（他有一句我非常崇拜的話，就是“只许向西，不可东移半步”）其实他讲这个話，并不是说你走的路，而是说你心里的位置你要到西方极乐世界，你只能向西。你今天要想成fo，你只能向fo，不能向其他的（对对。历史上所有的伟人都是经受很多的困难，超越过去才能变成伟人）对（我们學fo也是要这样）吃得起苦（成就菩sa就是要超越这些困难的考验）嘴巴讲有什么用？“呱呱呱”，我看你倒蛮会讲的，要做的。人活在这个世界上，不是靠讲出来的，是做出来的！
开示八
（文中：我们活在这个世界上，要把这个事物、这个事情看成是一个还没有成熟的思维，当你慢慢懂得这是一个成熟的思维，实际上已经把烦恼变为了菩提。）
wenda20160115 01:33:34 断掉人间思维的方法有哪些
男听众：因为我们有人间思维导致在人间不断造新业，请師父开示一下，断掉人间思维的好方法有哪几种？
答：断掉人间思维的方法，从人的外界条件和内心的变化都要当心的。外界条件，为什么法師要到山上去修？就是想不食人间烟火，就是说要脱离人间的烦恼，他就不想跟人间打交道。实际上，一个人不想烦恼应该守住自己的眼耳鼻舌身意，就是不要让自己脑子里有这些杂念，听到的、看到的、闻到的、想到的，都会让你变得非常烦恼；所以这个环境是很重要，如果你在一个环境非常优雅、非常干净的地方，鸟语花香、干干净净、清清新新的，每一天没有烦恼的日子里，那你可能会修得更好一点；那么还有一种断除烦恼就是“烦恼即菩提”，因为烦恼一来的話，你马上有智慧把它解决掉，那就说明你心中已经有一块防火墙了，用现在的話讲就是你电脑里有块防火墙，不管什么样的病毒来，你都能把它挡掉。你心中有个佛了，所以不管人间碰到什么事情，你都能用佛的思维去把它克服住，这样的話你也能阻止自己的业障在身上爆发（明白了，谢谢師父慈悲开示）
恳请南无大慈大悲救苦救难广大灵感觀世音菩-萨慈悲，龙天护法诸位佛菩-萨慈悲！
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发表于 2022-10-17 22:02:07
